‚Sichere Transition ist eine Lüge'

Details: 06. Juli 2026

Das Leben steckt voller unerwarteter Wendungen. Manchmal verändert sich unser Leben dramatisch, auf eine Weise, die wir uns vielleicht nie hätten vorstellen können. Maia ist eine 26-jährige Detransitionerin, die sich im Alter von 12 bis 24 Jahren als Transgender identifizierte – und sie dachte, sie würde für immer so bleiben. In einem Vortrag auf der „Detrans Awareness Day Konferenz“ am 12.03.2026 von Genspect sagte sie:

„Vor 2,5 Jahren, als ich noch trans war, hätte ich mir nie vorstellen können, dass mich der ‚Trans-Zug‘ an genau dieses Ziel führen würde“,

Darin befasst sie sich zunächst mit der Natur der Beständigkeit der Trans-Identität und anschließend damit, wie sich tief verwurzelte Überzeugungen ändern können. Nach Maias Darstellung entsteht Veränderung durch die Erfahrung einer Verlagerung des Aufmerksamkeitsfokus zwischen Geist und Körper.

Oft wird angenommen, dass der erste Schritt hin zu einer Trans-Identität die soziale Transition ist. Maia ist anderer Meinung. Ideation – das Grübeln über die Möglichkeit, ein anderes Geschlecht zu haben, sowie die mentalen Bilder und Szenarien, die diese Gedanken begleiten – kommt immer zuerst. Diese psychische Aktivität kann das Sammeln einer „Akte“ mit scheinbar überzeugenden Beweisen für die Überzeugung beinhalten, dass der geschlechtlich geprägte Körper einer Person nicht ihr tatsächliches Geschlecht widerspiegelt, und das Einstudieren der Erzählung, die sie schließlich anderen präsentieren wird. Maia definiert Desistance als

„die Abkehr von dem ideellen Konzept bezüglich des anderen Geschlechts oder des Wunsches nach Transition“,

im Gegensatz zur Detransition, die

„die Abkehr vom Versuch ist, das andere Geschlecht sozial und körperlich nachzuahmen“.

Desistance ist ein psychologischer Zustand; Detransition ist sowohl körperlicher als auch psychosozialer Natur. Ideation findet in der Privatsphäre des Geistes statt. In Maias Fall „bevor auch nur ein Erwachsener davon weiß“. Als sie ihren Eltern 2012 tatsächlich ihre Transidentität offenbarte, hatte sie bereits beschlossen, dass die Transition ihr einziger Weg zum Glück sei.

Ideation, Obsession, Dissoziation

Die Transition, so argumentiert Maia, entwickelt sich von der Ideation hin zu zunehmender Obsession und Dissoziation,

„die sich um den Versuch drehen, das eigene Aussehen so zu verändern, dass es dem des anderen Geschlechts nachempfunden ist“.

Der Prozess hat kein natürliches Ende. Wie Evelyn Ball beobachtet hat, gibt es immer noch einen vielversprechenderen Schritt, um soziale Anerkennung und das erhoffte Gefühl innerer Ruhe zu erlangen. Junge Menschen, die sich als trans identifizieren, sagt Maia, werden zu der Überzeugung verleitet, dass der Transition-Prozess

„ewig andauern wird, dass sie sterben werden, bevor sie die Transition rückgängig machen“.

Maias Schilderung ihrer sich entwickelnden Trans-Identität als Teenager beschreibt das Zusammenspiel zwischen dem Gefühl körperlichen Unbehagens in ihrem eigenen Körper und zunehmend körperfernen Denkprozessen. Einerseits brach eine erdrückende „Kaskade von Erwartungen“ über sie herein, als sie in die „sinnliche Hölle“ der Pubertät eintrat. Andererseits „intellektualisierte sie alles“. Das iPad, das sie zu ihrem 12. Geburtstag bekam, ermöglichte es ihr, online abstrakte Konzepte zu erkunden, wo die Algorithmen ihr schnell Berichte von trans-Erwachsenen anlieferten, die sich schon immer anders gefühlt und durch die Transition endlich Frieden gefunden hatten. Online wurde ihr gesagt:

„Wenn du dich fragst, ob du trans bist, bist du es wahrscheinlich auch.“

Krieg und Frieden: Das Schlachtfeld des Körpers

Den Ratschlägen aus dem Internet folgend begann Maia, ihre Brüste mit einem handelsüblichen Binder zu bandagieren, der als 100 % sicher beworben wurde. Die sensorische Erleichterung und Ruhe, die ihr dies anfangs verschafften, halfen ihr, mit dem Unbehagen umzugehen, das sie in ihrem geschlechtlich definierten Körper empfand.

Das Brustbinden ist zu einem großen Geschäft geworden. Doch die Praxis des Brustbindens ähnelt auffallend einer Form der Selbstverletzung. Die in Großbritannien ansässige Organisation Transgender Trend hat die Ähnlichkeiten mit anderen schädlichen Praktiken untersucht, die Frauen und Mädchen zugefügt werden, wie das „Brustbinding“, sowie mit selbstverletzendem Verhalten. Diese Praktiken und Verhaltensweisen gelten allgemein als schädlich für die Gesundheit und das Wohlbefinden von Mädchen und Frauen. Doch wieder einmal greift der Trans-Exzeptionalismus. Die Gender-Ideologie legitimiert Selbstverletzung als Selbstfindung. Als Maia Schmerzen in den Rippen verspürte, suchte sie Rat bei einem Arzt auf ihrem Universitätscampus, der ihr, anstatt ihr zu raten, das Brustbinden einzustellen, empfahl, eine Mastektomie als Abhilfe für die durch das Brustbinden verursachten Schmerzen und Beschwerden in Betracht zu ziehen. Sie wurde an eine Genderklinik überwiesen.

Maia verfolgte die Medikalisierung dieser Behandlung nicht weiter. Doch genauso wie der Euphemismus „Top-Operation“ einen im Grunde gesundheitsunterstützenden Eingriff verdreht und ihn gegen gesunde Organe richtet, so verzerrt auch das Brustbinden eine wirksame medizinische Therapie, die für den vorübergehenden Einsatz nach Operationen gedacht ist, und wendet sie gegen den weiblichen Körper. Brustbinder sind keine Kleidungsstücke, die zur sozialen Transition getragen werden; sie verursachen schwere, dauerhafte körperliche Schäden. Wie Maia erklärt, wird das Einbinden der Brüste unter dem falschen Vorwand der Gesundheitsversorgung gefördert, obwohl es in Wirklichkeit das „genaue Gegenteil eines sicheren und reversiblen Eingriffs“ ist.

Als Maia detransitioniert ist, stellte sie fest, dass die Behauptung, das Einbinden sei sicher und reversibel, falsch war. Sie kann immer noch nicht ohne Schmerzen atmen; ihre Brüste und Rippen sind sichtbar deformiert. Sie leidet unter Haltungsproblemen und starken Nackenschmerzen. Keiner der Schäden, die aus den „Komplikationen des ‚Brustkampfs‘“ resultieren, hat sich von selbst zurückgebildet.

Während sie sich noch als trans identifizierte, verbrachte Maia mehrere Jahre in Israel als Friedensaktivistin. Ihre Erfahrungen dort spielten, wie sie in diesem Interview erklärt, eine entscheidende Rolle bei ihrer Versöhnung mit ihrem physischen Selbst. Als sie das Wiederaufflammen der Gewalt in dem Konflikt miterlebte, der nach dem 7. Oktober 2021 erneut offen ausbrach, begann sie, ihre Beschäftigung mit „diesem ganzen Gender-Quatsch“ zu überdenken. Die Unmittelbarkeit von Leben und Tod ließ sie „eher instinktiv als nur intellektuell“ erkennen, dass ihr weiblicher Körper keine Pathologie war, die es zu bekämpfen oder zu beheben galt, sondern ein Mittel zum Überleben. Nach 12 Jahren der Transgender-Ideologie und -Identifikation gab sie schließlich die Niederlage in dem Krieg zu, den sie gegen ihren eigenen Körper geführt hatte.

Der ideologische Angriff auf die Realität

Für Maia kam der Wandel durch die Begegnung mit neuen Ideen und Erfahrungen, die ihre Aufmerksamkeit vom Verstand auf den Körper lenkten, der nun direkt von den Realitäten des Krieges bedroht war. Im falschen Körper gefangen zu sein, so begriff sie, war eine Lüge, und das Gebot der Stunde war nun Selbsterhaltung.

Maia beschreibt sich selbst mal als „seltsames Kind“, mal als „schrulliges, nerdiges Kind“. In der Schule hatte sie Schwierigkeiten mit den sozialen Kommunikationsritualen anderer Mädchen in ihrem Alter. Während sich deren soziale Kompetenzen rasch weiterentwickelten, blieb sie zurück. Sie fühlte sich durch die zunehmend stereotyp geschlechtsspezifischen Aktivitäten ihrer weiblichen Gleichaltrigen entfremdet. Dies und das sensorische Unbehagen, das sie in Bezug auf ihren eigenen Körper empfand, haben sie zu der Schlussfolgerung gebracht, dass „Gender-Mediziner versuchen, Autismus mit einer Transition zu behandeln, und das ist unverantwortlich“.

Der Krieg gegen den Körper ist Teil eines „ideologischen Angriffs auf die Realität, der westliche Institutionen durchdrungen hat“. Die Gender-Ideologie schafft Schichten von Ideation, die die zugrunde liegenden Ursachen echter persönlicher Kämpfe überschatten. Die Trans-Identifikation hält das „Versprechen eines Allheilmittels“ bereit, das das Unmögliche bietet, während gesunde Körperfunktionen geopfert werden, um ein gegengeschlechtliches ästhetisches Ziel zu verfolgen, das niemals endgültig erreicht werden kann.

Maia argumentiert, dass Fachleute und Eltern bereits an der Stelle der Ideation eingreifen müssen. Der Diskurs muss verlagert werden. Er muss sich ändern. Wir alle müssen gemeinsam eine wahrheitsgetreuere Richtung einschlagen. Und wir müssen unmissverständlich klarstellen, dass „es so etwas wie eine sichere Transition nicht gibt“.

Erstveröffentlichung bei Genspect: Safe Gender Transition is a Lie, 03.07.2026

Schauen Sie sich das Referat von Maia Poet auf YT an. In diesem reflektierenden Vortrag setzt sich Maia Poet, eine autistische Detransitionerin, mit dem Konzept der Beständigkeit der Genderidentität auseinander und untersucht, wie eine Transition eher zu einem langfristigen Prozess als zu einer endgültigen Lösung werden kann. Ausgehend von ihren persönlichen Erfahrungen beleuchtet sie, wie sich Identität im Laufe der Zeit weiterentwickeln kann und wie frühe Entscheidungen den weiteren Weg auf eine Weise prägen können, die nicht immer sofort ersichtlich ist.

Sie erörtert die psychologischen und emotionalen Faktoren, die dazu beitragen, auf diesem Weg zu bleiben, sowie die Momente, die zu einer Neubewertung und Veränderung führen können. Der Vortrag bietet eine tiefgründige Perspektive auf Identität, Entwicklung und die Komplexität, langfristige Entscheidungen in einem sich wandelnden persönlichen und sozialen Kontext zu treffen.

Why I Stopped Identifying as Trans